从晚明到江户的“天台佛心印”——以传灯与光谦的《天台传佛心印记》注疏为核心 孙皓佳北京大学哲学系(宗教学系) 摘要:《天台传佛心印记》分别在晚明与日本江户的教界激起回响。晚明的幽溪传灯(1554- 1628)撰写《天台传佛心印记注》,该部注疏远渡重洋,于日本江户付梓流通。其时日本天 台僧灵空光谦(1652-1739)...

天台宗传灯法师思想的生态意蕴孙桂彬山东理工大学法学院 传灯法师,俗姓叶,字无尽,明末高僧,住持天台山高明寺,古为智者大师所创幽溪道 场,因此被称为幽溪大师。他出家后研习天台教观,忏讲不绝,扭转天台凋敝情势,成为明 末中兴天台的一代祖师。他极其重视《楞严经》,参悟楞严大定,推崇净土法门,主张求生 净土,作《性善恶论》和《...

论灌顶疏解《涅槃经》的缘由、目的与宗旨苏思铭山东大学哲学与社会发展学院 摘要:天台宗五祖灌顶的《大涅槃经疏》《大涅槃经玄义》是他一生最重要且最富有创新性 的著作。在童年熏陶、管窥师意、日严诤论等缘由下使他在艰苦卓绝中完成了这两部传世之 作,他使用的是当时广为流行的《南本涅槃经》。这两部著作之所以成为他一生最重要的著...

“本迹思想”与中日佛教的本土化苏畅台州学院人文学院摘要:来源于《法华经》的“本迹思想”深刻影响了中国和日本思想史,天台宗将之体系化 精致化形成“六重本迹”学说,为佛教融入东亚提供了重要方法论支撑:中国佛教徒通过“本 异迹同”的论证,逆转了顾欢的“夷夏论”,使佛教成功融入华夏文明;在日本宗教史上, 以本迹思想为基础的“本...

天台宗与华严宗的“理”“事”与观法邱高兴中国计量大学人文与外语学院 一、事理用法的佛教语境 “事”,在中国传统的汉字释义中有多种含义,其中和哲学所能连接的含义是“事情”, 对应于things,《礼记 · 大学》:“物有本末,事有终始。”杨荣国先生认为,“物有本末, 是从本体论上说,着重于物自身的本体论结构;事有终...

论智者大师六妙门思想对安般念法门的发展刘洋山东大学哲学与社会发展学院 摘要:安般念是佛教广为流传的修持法门,最早所传的是佛陀所亲授的十六行系统,在其后 的演进中又出现了六妙门系统。前者以《阿含经》中的记载为代表,后者以智者大师的《六 妙法门》为代表。智者大师所阐发的六妙门思想,其得力处根源于《阿含经》中息道的记载, 不...