“天台固师之家也”
——永明延寿大师天台行迹考述
黄公元
杭州师范大学
摘 要：永明延寿大师与天台山有甚为殊胜深厚的因缘，幽溪传灯《天台山方外志》云：“天 台固师之家也”。本文依据延寿大师的诗文及关于延寿大师的丰富传记资料，特别是新发现 的灵芝元照据先祖遗文删治重编的《永明智觉禅师方丈实录》宋刻本，对延寿大师传奇一生 中至少四次到天台山的行迹，在稽考钩沉辨析梳理的基础上作扼要叙述，彰显以往被忽略的 若干史实，纠正某些混淆或误判，尽可能完整呈现延寿大师在天台山的活动轨迹及其特色与 贡献。
关键词： 永明延寿，天台山行迹，《永明智觉禅师方丈实录》
永明延寿(974-975)①是天台智者大师之后，中国佛学的第二位集大成者②,对入宋以 后中国佛教以至东亚佛教的发展演变有着巨大而深远的影响。延寿大师与天台文化特别是天 台山佛教有着甚为深厚殊胜的因缘，传奇而辉煌的一生中，多次到过天台山，这里的山水胜 迹、古寺梵刹留下了大师精进办道的身影和生动感人的故事。大师在天台山的行迹，有些广 为人知，有些却鲜为人晓，所以笔者根据现在能够掌握的历史资料，试对延寿大师的天台行 迹作尽可能详备的稽考钩沉，力求使延寿大师与天台文化特别是天台山佛教的殊胜因缘能够 较为完整地呈现出来。幽溪传灯撰《天台山方外志》所谓“天台固师之家也”③,斯言诚哉。
从宋初开始，延寿大师的传记资料虽然为数不少，非常丰富，但都比较简略，在天台山 的行迹虽均有涉及，皆不太全面，且语焉不详。北宋初赞宁律师《宋高僧传》中的延寿传， 是问世最早的，同天台相关的内容仅此一句：“尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺鸚巢栖 于衣械中。乃得韶禅师抉择所见。”④略迟于《宋高僧传》的道原禅师《景德传灯录》中的
① 延寿大师出生于唐末天祐元年(甲子年)十二月初一，圆寂于北宋开宝八年(乙亥年)十二月二十六日， 故其生卒年以前一般标为(904—975年);由于生日与忌日均在旧历年末，按公元纪年推算对应的生日与 忌日则是905年1月9日和976年1月29日，均在公历年初，故近来其生卒年亦有标为(905—976年) 的。但考虑到古时人们计算年龄(尤其是虚龄)均依据旧历，故这里还是标为(904—975年),否则推算 年龄时容易产生混乱(有可能有一岁之差),如公历905年2月中旬，对应于旧历是天佑二年(乙丑年) 的新年，按旧历计延寿已虚龄二岁，若按公历计则依然是一岁；故这里生卒年依然标为(904—975年)。
② 陈兵：《中国佛学的第二位集大成者——永明延寿》开篇即曰：“在‘中国化佛教’的形成和兴盛期(大 略从南北朝到五代),前后出过二位集大成的大师：第一位是陈隋间的智者大师，他以三谛三观、三种止 观等总摄和整合从佛教初入东土迄于他那个时代的全部汉语佛法，建立起精深博大的天台宗学，赢得‘小 释迦’之称，在佛教思想史上矗立起一块高大的里程碑。第二位应该说是五代末的永明延寿禅师，他立足 法眼宗，以‘一心’总摄和整合中国佛教最辉煌期——隋唐五代的全部佛学，其思想开此后乃至直到今日 中国佛教的基本路径，其多闻、见地、文才，千余年以来无人企及，深通禅宗的清雍正帝高推他为‘六祖 以后古今第一大善知识’、‘超出历代诸古德之上’,称赞其编集的<宗镜录>一书为‘震旦宗师著述中第 一妙典’,实非过誉。”杭州佛学院编：《永明延寿大师研究》,第1页，宗教文化出版社，2005年。
⑨(明)传灯： 《永明延寿智觉禅师》,《天台山方外志》卷八高僧考 ·禅宗，杜洁祥主编《中国佛寺志 汇刊》第三辑第8册，第327页，丹青图书公司，1985年。
③ (北宋)赞宁《宋高僧传》卷二十八，《大正藏》第50卷，第887页上。
延寿传，相关内容有所增加，如是曰：“往天台山天柱峰九旬习定，有鸟类尺鸚巢栖于衣械 中。暨谒韶国师， 一见而深器之，密授玄旨。仍谓师曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事，密 受记。”“开宝七年，入天台山度戒约万余人。”①再迟一些的王古居士《新修净土往生传》 中的延寿传，始有延寿在天台山“修法华忏经七年”的记载。②南宋宗晓《乐邦文类》、昙 秀《人天宝鉴》、宗鉴《释门正统》、志磐《佛祖统纪》的延寿传等，增添了延寿在国清寺 行法华忏的一些细节记载。
上述这些资料结合起来，给人的大体印象是延寿曾二度到过天台山， 一是曾在天台山习 定及修忏约七年，二是晚年入天台山度戒。非常推崇延寿大师、称“天台固师之家也”的晚 明无尽传灯法师，在其所撰《天台山方外志》中多次述及延寿大师，说明他对延寿大师与天 台山的因缘颇为重视，但因其依据的主要是《佛祖统纪》的有关资料，所以给人的印象也是 延寿二度到过天台山。其实，这些信息并不全面，且有不够准确之处，延寿大师到天台山远 不止二次，但居天台山的时间却没有七年之久，中间曾离开过天台山，然后再重回天台山。
根据延寿著述诗文中透露的某些信息，延寿大师在出家前就已到过天台山，遗憾的是未 曾引起后人应有注意，长期被忽略。而近来新发现的北宋灵芝元照律师据先祖遗文《寿禅师 实录》删治重编的《永明智觉禅师方丈实录》(南宋初刻本，以下简称《实录》)③,更有 不少以往未知的新资料，使延寿大师生平行迹得以丰富充实，包括延寿大师与天台山的胜缘， 也有更为详实的记载。综合所有现在已知的相关信息，延寿大师应该是至少四次到过天台山。 第一次是出家前游览天台山并参与石桥供养罗汉斋会，第二、第三次是出家后二入天台山习 禅、嗣法、修忏、拈阄择定弘化路向，第四次是晚年再入天台山度戒万人。
延寿大师四入天台山的活动轨迹，扼要叙录如下。
一、出家前游访过天台山并参与供养石桥罗汉斋会
延寿大师，俗家姓王，讳延寿，字冲玄，号抱一子。父王公于唐末乾宁年间在润州丹阳 追随吴越王钱缪以先锋兵马使入驻杭州钱塘，母张氏于天祐元年(904)十二月初一日诞师。 师少年时代即勤奋好学，雅好诗赋，且志向远大，十六岁曾向武肃王献《讲德诗》《齐天赋》, 众推少俊。师既崇儒，又好玄、向佛，常诵《法华经》,数行俱下。曾任余杭库吏。杭城北 郭税务专知官和督纳军需的华亭(今上海松江)镇将。师生性慈悲，怜爱生灵，常行放生。 时奉佛敬天的武肃王钱谬(852—932),下旨在有罗汉道场美誉的天台山设盛大斋会，倾心 佛学又雅好诗赋的延寿，遂进献《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》,从该组诗之序引及诗句内 容看，延寿游访过天台山，并随喜参与供养石桥罗汉的十场斋会。
《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》 一卷④,是《永明智觉禅师自行录》所列的延寿六十一 本著作之一。宋代临海人林表民《天台前集别编》收录该组诗时，作者署名为“延寿”。或 许后来收入《全唐诗》时，由于该组诗作者署为“吴越僧”,人们未加细究，便想当然地以
① (北宋)道原《景德传灯录》卷二十六，《大正藏》第50卷，第421页下—422页上。
② (北宋)王古《新修净土往生传》卷下，《新纂己续藏经》第78卷，第161页上。
③ (北宋)元照《永明智觉禅师方丈实录》,南宋绍兴年间杭州湖墅妙行接待寺僧行拱募刻，珍藏于国家 图书馆善本部，行拱乃“喻弥陀”思净和尚弟子，思净曾依元照学律。
④ (五代宋初)延寿《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》,共有七律六首，较早见(宋)林表民《天台前集别 编》,后来的《全宋诗》《永明延寿禅师全书》《永明延寿大师全集》等，皆据此引录。
为《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》是延寿出家为僧后所作。但该诗序引“武肃王有旨，石桥 设斋会，进一诗。”①却明显透露出这样的信息，该组诗应是武肃王在世时所作，而延寿传 奇性出家却是在此后文穆王钱元璀(886—941)在位时。《景德传灯录》曰“文穆王知师慕 道，乃从其志放令出家”②,即是佐证。钱缪逝世于长兴三年(932),是延寿任华亭镇将的 第二年，时延寿29岁，尚未出家。故该诗的创作，最晚不会迟于长兴三年。
这一组诗，流传下来的有六首七律，其内容也显示作者游历过天台山，故对天台山的山 形地貌及文化景观相当熟悉，对石桥斋会也有具体生动的记录描写。全诗曰：
南有天台事可尊，孕灵含秀独超群。
重重曲涧侵危石，步步层岩踏碎云。
金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
当知此界非凡界， 一道幽奇各自分。
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。
石磴嵌空神匠出，瀑泉雄壮雨声来。
景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
一等翘诚依此处，自然灵赋作梯媒。
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。
感现尽冥心境界，资持全固道根株。
石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪。
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。
罗汉攀枝呈梵相，岩僧倚树现真形。
神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
幡花宝盖满青川，祈祷迎来圣半千。
莫道胜缘无影响，须知嘉会有因缘。
空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。
圣者已符祥瑞事，地灵全副祷祈情。
洞深重叠拖云湿，滩浅潺缓漱水清。
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。③
① (五代宋初)延寿《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》序，弘化社编《永明延寿大师全集》第四册，第428 页。
② (北宋)道原《景德传灯录》卷第二十六，《大正藏》第51卷，第421页下。
⑨(五代宋初)延寿《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》,弘化社编《永明延寿大师全集》第四册，第428— 430页。
诗中诸如 “重重曲涧侵危石，步步层岩踏碎云”、“石磴嵌空神匠出，瀑泉雄壮雨声 来”、“石梁低翥红鹦鹉，烟岭高翔碧鹧鸪”、“罗汉攀枝呈梵相，岩僧倚树现真形”、 “洞深重叠拖云湿，滩浅潺缓漱水清”等等生动形象的诗句，未曾亲至天台山游访者很难 写得出来。而 “凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清”、“神幡双出红霞动，宝塔全 开白气生”、“空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙”、“幡花宝盖满青川，祈祷迎 来圣半千”等等诗句，未曾亲历石桥斋会者也是写不出来的，“圣半千”即指此次遵武肃 王旨所设一十会斋会供养的天台石桥五百罗汉。“景强偏感高僧上，地胜能令远思开”、 “ 一等翘诚依此处，自然灵赋作梯媒”、“莫道胜缘无影响，须知嘉会有因缘”等 诗句，既表达作者对承办主持此次嘉会的高僧大德的崇敬感恩之心，以及自己有缘参与此 次盛会的虔诚喜悦之情，也隐约透露出作者还是在家居士的身份。作者盛赞天台胜山曰： “南有天台事可尊，孕灵含秀独超群”、“仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓”,表明作 者对天台山与佛道教文化的因缘有深入了解，进献此诗时既已皈心佛教，也兼通道学，这 与他字“冲玄”、曾号“抱一子”,亦相吻合。 “何必更寻兜率去，重重灵应事昭然”, 则是作者当时学佛境界的反映。组诗最后以“愿满事圆归去路，便风相送片帆轻”收尾， 正是他从华亭或钱塘经水路到天台山进诗参与石桥罗汉斋会，满愿之后又由水路坐船北返 一帆风顺身心愉悦的写照。
《供养石桥罗汉一十会祥瑞诗》,既是延寿大师出家前到过天台山的确凿佐证，也是 天台文化的一份宝贵资源。
二、出家后二入天台山潜修的传奇经历
延寿大师传奇般地“舍妻孥，削染，登戒”①,是长兴四年(933)正值壮年的30岁时 开始的。②苏轼笔记《寿禅师放生》生动地记录了延寿因购买大量鱼虾放生挪用公款事发， 触犯吴越律令罹患死罪，押赴市曹行刑时澹然无惧，奉佛惜才的文穆王钱元璀网开一面放令 出家的传奇经历。③延寿遂投杭州龙册寺随翠岩令参禅师学佛修行，约在天福四年(939)36 岁时离杭南往曾经游历过的天台山潜修头陀行。由于以往掌握的资料不全， 一般以为约在开 运二年(945)去金华天柱峰诵经之前，大致七年时间延寿一直在天台山修行。但新发现的 大智律师元照重编的《实录》告诉我们，其实在此期间延寿曾一度离开天台山到过台州临海 天柱山和温州大罗山(二处共约三年余),然后再回天台山精进修行。这样前后二入天台， 再加上出家前曾到过天台，则与师之《山居诗》所言 “三度曾经游此地”④,不是恰相吻合 吗?
《实录》中的相关记载如下：
① (北宋)赞宁：《宋高僧传》卷二十八，《大正藏》第50卷，第887页中。
② 延寿30岁那年舍妻孥入龙册寺礼令参为师，先以净人身服劳供众，33岁时削染现沙弥身，34岁时登坛 圆具足戒现比丘身。延寿的不同传记资料，对其出家的时间记载有所不同，是计算的标准不同所致，故用 语有“腊”“僧腊”“戒腊”“法腊”等不同。
③ (北宋)苏轼：《寿禅师放生》,刘文忠评注《东坡志林》卷二之“道释”,第106页，学苑出版社， 2000年。顺便指出，刘氏评注中有二处不足：注①寿禅师，生平不详。注③吴越王，当指吴越国王钱谬 后代钱俶；此注有误，应纠正为钱谬之子钱元璀(钱弘俶之父)。
④ 延寿《山居诗》第六十九首云：“三度曾经游此地，从缘权顺世间情。登山虽有谢安志，遁迹惭无慧远 名。翠叠寒枝松未老，影深幽径竹新成。莫言去住关怀抱，云本无心水自清。”弘化社编《永明延寿大师 全集》第四册，第421—422 页，2021年。
年三十六，于大慈山建光教塔院，以答师恩。
因思禅门顿旨，直截根源，唯资正受，乃入天台华顶南峰，独栖林麓。或霜寒 焰失，则累日虚斋。或风紧林喧，则掷瓢于地。因著颂云：“渴饮半掬水，饥餐一 口松。心中无一事，高卧白云峰。”
寻为游人所知，虑妨禅寂，遂深入天柱山高玉禅师故地隐居。三载后，因蜃江 请，住大罗山。即拂衣而起，再入台山石桥。仅于二载，暑天洮米，见小虫甚多， 叹曰：“为资一身，伤几物命。”即出国清寺，入法华忏。深夜行道，见一神人， 持戟而入，师呵曰：“忏堂之内，神鬼何得擅入?”对云：“久积净业，方到于此。” 中夜旋绕，次见普贤像前供养莲花，忽然在手。因思夙有二愿： 一愿终身常诵《莲 经》,二愿毕生广利群品。忆此两愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决。遂上智者 禅院罗汉堂中，作二纸阄： 一曰一心禅定阄， 一曰诵经万善生净土阄，中夜冥心， 先自期曰：“傥于此二途，功行必成者，须七度拈阄，以为证验。”遂掷于佛前， 随手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄， 一无间隔。遂振锡金华天柱山，诵 经三载。次诣东阳双林寺，披寻大藏。 ……
由此可知，延寿约在天福四年(939)36岁时给年高德劭的恩师翠岩令参在杭州大慈山 兴建光教塔院之后，即离开杭州。①因慕禅门顿旨，乃入天台华顶南峰，独栖林麓，潜心禅 修。延寿其他传记资料中，更有其尝踟趺九旬，尺巢于衣诫的记载，足见其禅定功深。《天 台山方外志》卷八中禅宗部分的延寿传末后曰： “师尝有偈云：渴饮半掬水，饥餐一 口松。 胸中无一事，长日对华峰。天台固师之家也。”②偈语最后的“长日对华峰”,虽与《实录》 中的“高卧白云峰”文字有异，但含义无别。莲宗部分的延寿传有云：“初住天台智者岩九 旬习定，有赤鸚巢于衣诫。”③智者岩，位于华顶南峰。
栖居华顶坐禅一段时间后，因被游人所知，为不妨碍禅寂，遂避往天柱山高玉(怀玉) 禅师故地隐居。④三载后，因蜃江(瓯江)请，而入住大罗山。是知延寿曾离开天台而避居临 海天柱山、温州大罗山三年余。这一段经历在另外的延寿传记中均未见到，其原因很可能是 相关作者认为这在延寿生平事迹中不太重要而未予采录；这一点在《人天宝鉴》的“延寿” 条中可见端倪，该条目最后昙秀注明资料来源是“(《实录》等)”⑤;此《实录》,当是《永 明智觉禅师方丈实录》或其依据的先祖遗文《寿禅师实录》的简称。由此推测，《乐邦文类》 《释门正统》《佛祖统纪》等的作者宗晓、宗鉴、志磐等，要么虽见到过《实录》但也认为 这部分内容不重要而不予采录，要么没有见过《实录》自然不会有这部分内容的记载。尽管 延寿在临海、温州三年多的经历，在其生平行迹中相对而言不算很重要，也自有其特殊意义，
乃延寿禅悟后的一段保任期，尤其是高玉禅师故地的三年，时间还不算短，怀玉禅师金台接
① 翠岩令参是雪峰义存法嗣，曾在四明山翠岩寺领众修行，吴越王慕其高风令入王城，赐号“永明禅师”, 先挂锡法兄镜清道慰住持的天龙寺，后吴越王建龙册寺居之。延寿在龙册寺依永明令参约六年，为师建光 教塔院，似隐含令参于天福四年(939)寂灭的信息，延寿因此而离开杭州赴天台山潜修参学，则顺理成章。
② (明)传灯：《永明延寿智觉禅师》,《天台山方外志》卷八高僧考 ·禅宗，杜洁祥主编《中国佛寺志 汇刊》第三辑第8册，第327页，丹青图书公司，1985年。
③ (明)传灯： 《天台山方外志》卷八高僧考 ·莲宗 ·郭周永明寿禅师，杜洁祥主编《中国佛寺志汇刊》 第三辑第8册，第352页，丹青图书公司，1985年。
④ 高玉禅师，即唐代怀玉禅师，俗姓高；高玉禅师故地，今临海涌泉延恩寺。《天台山方外志》附录有“唐 怀玉禅师”,杜洁祥主编《中国佛寺志汇刊》第三辑第8册，第200-201页，丹青图书公司，1985年。
⑤ (南宋)昙秀：《人天宝鉴》,《新纂己续藏经》,第87卷，第142页上。
引上品往生事迹对延寿思想行持的影响不容忽视。就本文考述大师在天台山的行迹而言，更 是期间不能忽略的一段经历。
延寿在温州大罗山没多少时间，即拂衣而起，再入天台山。先在石桥居二载，因暑天洮 米见很多小虫，为免伤生命，遂离石桥而往国清寺，入法华忏，精进办道，期间多有灵异事 迹，更加笃信净业(具体内容此略)。石桥二载的经历，另外的传记资料也基本未录(宗鉴 《释门正统》的延寿传虽提及“暑天洮米见虫，恨以资身损物”,但未言明是在石桥二载的 经历)。入国清寺行法华忏的传奇事迹，则在《实录》之后的延寿传记资料中皆多有采录， 深受重视。
延寿虔修法华忏、体证法华三昧后，进一步发起普度众生的大菩提心，忆及夙有终身常 诵《莲经》、毕生广利群品二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院罗汉堂中， 拈阄抉择广化有情的基本路向，七度咸得“诵经万善生净土”阄， 一无间隔。此传奇事迹《实 录》之后的延寿传记资料中也基本照录，备受重视与推崇。
赞宁《宋高僧传》中“尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺鸚巢栖于衣诫中。乃得韶禅 师抉择所见。”道原《景德传灯录》中“往天台山天柱峰九旬习定，有鸟类尺鸚巢于衣福中。 暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨。仍谓师曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。密受记。” 这些文字虽在《实录》残本的正文中未见，但《实录》正文中“独栖林麓，霜寒焰失，累日 虚斋”等文字与“九旬习定”的意思相类，《实录》序文中盛赞延寿“大权示现”“辅翊王 化”“最有力焉”,亦有与吴越忠懿王有缘“大兴佛事”之意。九旬习定、鸟巢衣诫，当是 确凿无疑的事实。独栖林麓、九旬习定的地点，赞宁、道原均记作天柱峰，王古、志磐、传 灯等记作智者岩，元照记作华顶南峰，名称虽异，实在同一区域，所指无别，民间有称之为 “九定居”或“九旬居”者。至于参谒德韶国师得法受记，是在避入临海天柱山之前，还是 从蜃江大罗山回到天台石桥时，尚无资料可以明确判定。《天台山方外志》卷三“坐禅石” 条云：“在县西北八十五里慈圣寺东，旧传有寿禅师宴坐于此。”①“坐禅石”不在华顶南峰， 表明大师在天台山期间乐于禅寂，不止一处，居石桥的二载，也是以禅寂为主。
延寿从天福四年(939)由杭州入天台，到开运三年(946)离开天台到金华，前后总共 七年。期间除去在临海、温州的三年零一点，在狭义天台山的时间也就是四年左右。且这四 年不是连续的，先是在华顶南峰或曰天柱峰、智者岩山居坐禅习定，六十九首《山居诗》中 的有些诗当是那时所作。后由蜃江大罗山再入天台山，居石桥禅寂二年，入国清寺行法华忏 到拈阄择定弘化路向，还不满二整年。
延寿二入天台潜修，前后虽只有四年左右时间，却是延寿一生行迹中非常重要的经历， 是他上求佛道锻炼成为一代高僧的关键时期。正是通过在天台山潜心禅修，而于宗门彻悟， 嗣法韶国师，且经虔行法华忏等事修，精进保任，最终择定“诵经万善生净土”这一下化众 生的基本路向后，遂离开台州天台山而到婺州地区金华天柱峰诵经三载、继居傅大士道场东 阳郡双林寺(今属义乌)披阅大藏，再应句章太守钱弘亿之邀赴古慈溪(今宁波慈城)西峰 院、华严院及四明山梨州院发扬祖道，四方禅学奔赴如归、追随不舍，然后于广顺元年(951) 入雪窦山，开启广行法化的新历程。若视野扩大一些，越出狭义的天台山，临海天柱山及句 章慈溪、四明山、雪窦山等区域，均属天台山脉，与广义的天台山文化密切相关。所以，延寿大师二入天台的这段修学经历，对其后来成为禅净两宗祖师、 一代文化巨匠具有极为深刻 的影响，在这一意义上，可以说延寿是天台山佛教、天台山文化孕育出来的一位大师，是继 天台智者大师之后中国佛教第二位集大成者。“天台固师之家也。”编撰《天台山方外志》 的无尽传灯斯言，堪称精彩的当!
①(明)传灯： 《天台山方外志》卷三形胜考 ·坐禅石，杜洁祥主编《中国佛寺志汇刊》第三辑第8册， 第129页，丹青图书公司，1985年。
三、晚年再赴天台度戒万人
延寿大师在雪窦山领众禅修大开法化十载，建隆元年(960)应忠懿王钱弘俶之召，回 到出生和出家地杭州，肩负起复兴杭州首刹灵隐寺的重任。次年(961)因慧日永明院(今 净慈寺)开山祖道潜禅师圆寂，延寿大师又应忠懿王之召，从西湖北山移锡西湖南山高树法 幢十五年，法化广开，法誉甚隆，度化无数，不仅汉地僧信云集，海东高僧也慕名梯山航海 而来求法。
开宝七年(974),已71岁高龄的延寿大师，应邀复入天台山开戒坛，度戒者约万余人， 可谓宋初佛门一大盛事。对此一行迹，延寿诸多传记资料基本上都有记载，但具体地点皆不 明确。元照重编的《实录》重现于世，填补了这一缺漏，使后人由此得以窥知大概。《实录》 残本最后一段文字是这样的：
师之法嗣天台大寂禅师，见所撰《心镜录》,莫不降叹，常自看阅，举以示众。
寻请国家于天台般若寺后，造大觉普
这段文字后面的内容有所缺损，不免仍有些遗憾。但与《景德传灯录》“开宝七年，入 天台山度戒约万余人。”以及《释门正统》“所至普为四众授菩萨戒”,“时王城戒坛累岁 不开，台州禁童行，未通经业，不可剃染，师特以闻，咸与剃度。”①这些相关记载结合起 来分析，《实录》这里所记的，当是在延寿、大寂师徒共同努力下请得吴越国准许在天台山 开坛度戒，地点就在德韶国师创建的天台山般若寺，而且在寺后“造大觉普(度戒坛)”。 括号中三字为笔者猜测所加，不知妥否?敬请识者指教。
般若寺，宋大中祥符元年(1008)改名护国寺。德韶国师所建第九道场，韶师曾“於般 若寺开堂说法十二会”。②此后德韶法弟敬遵、师蕴及法孙大寂(延寿法嗣)等法眼宗高僧 相继住持般若寺，大寂禅师请吴越国于此法眼禅窟、国师道场建造戒坛，然后于开宝七年迎 请延寿大师回天台度戒，应是顺理成章的。天台山的这次度戒盛事，似应包括比丘戒、沙弥 戒、菩萨戒等，为僧俗四众授大乘菩萨戒当是重要内容，故有万余人之宏大规模。延寿大师 特别重视菩萨戒的传授与弘扬，其丰硕著作中即有《劝受菩萨戒文》 一卷、《受菩萨戒仪》 一卷，现在所见的《受菩萨戒法并序》末后题有“梵网菩萨戒仪(终)”③。全文在简短的 序文后，共有八道问答，释疑解惑，征引不少佛言祖语，包括《法华经》和天台教言，反复 劝导众生禀受菩萨戒，最后以“溥愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿
① (北宋)道原《景德传灯录》卷二十六，《大正藏》第51卷，第422页上；(南宋)宗鉴《释门正统》 卷八，《己新纂续藏经》第75卷，第352页中。
② 见(北宋)道原《景德传灯录》卷二十五，《大正藏》第51卷，第408页中。
③ (五代宋初)延寿《受菩萨戒法并序》,《新纂己续藏经》第59卷，第368页中；亦见弘化社编《永明 延寿大师全集》,第四册，第379页，宗教文化出版社，2021年。
而圆菩提果耳”作结。①据说，在延寿当年九旬习定之处，后来建有永庆寺，大师晚年到天 台度戒期间，亦曾回到华顶南峰故地放戒。
《实录》这段记载，虽文字有残缺，但包含的信息还是蛮丰富的，不仅明确了天台度戒 的道场是般若寺(护国寺),还填补了以往一般以为延寿在汉地的法嗣仅有富阳子蒙、朝阳 津禅师二位的缺漏，般若寺天台大寂禅师也是延寿法嗣，续法眼宗法脉。大寂禅师不仅对大 觉普度戒坛的营造及天台度戒盛会的举行，包括大乘菩萨戒的传授与弘扬有其独特贡献，而 且大寂禅师推崇赞叹《心镜录》(《宗镜录》),既常自看阅，又举以示众，在天台山大力 弘扬大师“一心万法”的圆融思想，这既是延寿思想在天台山产生影响的重要例证，也是法 眼宗在天台山传承有序的一个见证。
延寿大师晚年仍念念不忘培育自己成长的天台山，在吴越国王大力护持与法裔诚邀襄助 下，不顾古稀高龄，不辞长途跋涉，四度来到天台山，为天台佛教锦上添花，与天台山文化 因缘之深，实可谓非同一般矣。幽溪传灯所谓“天台固师之家也”,真实不虚!
延寿大师与天台山佛教、天台山文化因缘之深，不仅体现于大师四到天台山的传奇性行 迹，以及大师与天台德韶国师、天台山的法眼宗道场、法眼宗僧的深厚因缘，还体现于大师 与天台智者大师为代表的天台宗佛学思想体系、天台宗根本经典《法华经》、海外天台宗典 籍回归、天台宗僧参与《宗镜录》编集等诸方面的殊胜因缘，本文仅就前者略作考述，后者 以前作过一些初步探讨，有待以后再作进一步研究。
①(五代宋初)延寿《受菩萨戒法并序》,《新纂己续藏经》第59卷，第367页中—368页中；亦见弘化 社编《永明延寿大师全集》,第四册，第378—379页，宗教文化出版社，2021年。